自然语文的文化观

自然语文的文化观
安徽省阜阳市铁路学校 特级教师 武宏钧

内容摘要:自然语文的文化观倡导语文教学回到真实的情境中,回到综合的生活中,打破书本与生活的墙垛,填平学科与学科之间的鸿沟,让语文教与学成为充满奇妙的感觉、想像、思考、领悟的过程,在丰富的文化熏陶、传承、感染和建构中进行全方位的精神塑造,感受真善美,形成正确的价值观和世界观,培养高尚的人生情怀,高雅的审美情趣和高卓的心灵境界。

关键词:自然语文 文化观 享受语文

传统的语文教学,是建立在工具化、符号化和理性化的知识观基础上的,它虽是完整而系统的,但同时却是封闭而死寂的。课堂中,老师更多地关注知识的传承,过分地讲究经验的逻辑组织,热衷于文化表层的符号、技艺、形式的精致和完善,缺乏扎根于心灵深处的喁喁眷注。因而教出来的孩子有知识,但没灵魂;有技术,但没精神;有智力,但没情怀。蜷缩在这样的知识体系中,儿童触摸不到生活的脉搏,倾听不到自己的声音,找不到回家的道路。
自然语文的文化观倡导语文教学回到真实的情境中,回到综合的生活中,打破书本与生活的墙垛,填平学科与学科之间的鸿沟,让语文教与学成为充满奇妙的感觉、想像、思考、领悟的过程,在丰富的文化熏陶、传承、感染和建构中进行全方位的精神塑造,感受真善美,形成正确的价值观和世界观,培养高尚的人生情怀,高雅的审美情趣和高卓的心灵境界。语文本身承载着上下五千年人类宏博的诸多形态的文化结晶。既然如此,“文化语文”的提法不就成了无的放矢了吗?其实,传播文化并不意味着你的教学就是有“文化”内涵的。我们所追求的“文化”,诚如众多文化学家所说,不是一些可见的、物态化的符号、图像或行为,而是一种无声的语言,一种只对孜孜叩问它的人才会彰显的内在意义,一种人们用于解释经验、创造世界的过程中所反映出来的精神性、人文性的价值取向和情感信仰,是直探心灵堂奥的生命智慧。
自然语文的文化观倡导师生一起去探寻、体验和理解蕴涵在教材文本中的真、善、美、圣、爱等方面的丰富意义,将文化本身的精神、人文内涵分娩于主体之中,激活、唤醒和培育学生的价值感和人生情愫。中华民族的文化是一条源远流长、亘古不息的长河。河水滔滔,不舍昼夜,孕育了浩瀚悠远的华夏经典。汉语文化形象丰瞻,情趣盎然,神韵饱满,意义遥深,气韵生动,汉语经典所记载的华夏文明演进之波澜壮阔和所抒发的历史情致,不就是我们要寻觅的文化吗?因此,教学中应当充分利用汉语的文化禀性,借助开拓阅读的疆域,来开拓文化视野。开展“广泛阅读行动”,让儿童读古文,吟古诗,走进迷人的童话、绮丽的诗歌、精彩的小说,阅读神奇的科学、绵延的历史、丰富的人生,感受历史的变迁与文明的传播,赞叹上下五千年的华夏文明。让学生在课上读整本书,或阅读一组组同主题的诗歌、散文,编制一本本内容丰富,形式多样的阅读手册,为学生搭建一个博大圆融的文化背景,在广泛阅读中继承优秀的民族文化,吸收借鉴世界多元文化,使儿童的个体生命成长具有鲜明的书香之气,让历史文本在现实的语境中辐射出积极的存在意义。“无智慧的文化是危险的”。
自然语文的文化观倡导教学中启迪儿童的悟性,激发儿童的灵感,进行智慧的操练,让儿童在一生中记忆力最好,心性最为纯洁的时期,吸收代表人类最具智慧的文化经典。语文中那么多儿童喜闻乐见的寓言、童话不正是儿童哲学智慧的独特表达吗?智慧非知识、技能,靠传授就能解决的。因此,我们倡导学生在语文学习中应有静下心来的孜孜扣问、静默沉思,有生动活泼的体察明辨、推敲概括,有心领意会的逻辑推理,因果评判,自然地获得大脑两个半球的交替兴奋,使语言不断激活,想象不断放飞,灵感不断涌现。
自然语文首先关注的是儿童。儿童是独特文化的拥有者,有自己的哲学世界,生活世界??儿童文化是一切文化的起点、基点。自然语文关注和尊重儿童文化。儿童文化是一种活动文化。皮亚杰说,活动是儿童发展的杠杆。马克思认为,生命如果不是活动,那又是什么呢?儿童带着种子的特性,需要阳光,水分,环境将它激活,使之蓬勃生长,结出果实。文化语文倡导语文教学活动化,主张唤醒,点燃、开发和发展孩子的眼睛、耳朵、肢体等多种感官的潜在能力。以互动交往、体验扮演、艺术想象等外显和内隐的活动,步入美化的阅读境域,流连于传统与现代文化的神韵之中,在充满情趣的诵读、感受和品味中,沉醉于语言文字的神奇、情趣,浸淫于中华文化的清幽旷远,驰骋于文学作品的神奇美丽,获得文本的立体形象。将一颗颗文化的种子埋在儿童的心灵深处。中国文化是一种审美文化,一种艺术文化,是浸透着礼乐精神的文化。儿童的文化本身就是一种缪斯文化。儿童有天生的形式感,通过韵律节奏,表达出理解和创造的力量。教学中,通过文本与艺术的内在联系,精心地将文本的相关片段和音乐、美术、图像等进行巧妙组合,从学生实际生活经验出发、与学生思维可以对接的话题入手,营造具有丰富文化和艺术意蕴的美的教学情境,使教学中既有激扬语言的豪情,也处处洋溢着甜美、温情与浪漫。
一、自然语文融汇传统文化
谈到传统文化,人们就会将古文和古诗联系起来,就会和三字经等古典经典文学联系起来,似乎传统文化的传承就仅在对经典的阅读和学习之中,自然语文的文化观认为这是一种误解。学习经典固然是对传统文化的学习,但这不是全部。传统文化据蕴含在语言之中,在我们的生活之中,文化的根就深深地植根于我们民族的生活之中,在我们传统的习俗之中,在我们的语言文字之中。的确,笔者是主张作为一个中国学生要学习国学,要懂得一些中国文化知识的。但是,要从根本上来了解我们现代的文化,首要的是从文化的根上来寻找。这种寻找不是阅读几篇经典,背诵几篇古文就能解决的。前几天大家争论学生要不要学习背诵三字经。还有专家说如果学生按照三字经来做人,大部分是要吃亏的。
的确,中国传统文化中有许多谈论做人的道理的,我们学习中国文化,学习三字经,并不是要学生按照传统文化为我们提供的标准来立身行事,而是要学生认识自己民族文化的历史,让他们更好地理解我们当前的文化,审视当前的文化,思考当前所出现的一些社会问题,以及怎样来继承发扬中国传统文化。对于语文教学来说,我们的主要目的做法不是要学生读几篇经典名作,而是要学生认识到汉语言文字的悠久历史和文化积淀,体会中华民族认识事物的独特方法,领略民族智慧。文化不仅仅是一种符号,不仅仅是一种传统,而且是一种民族智慧的结晶。民族文化一代一代传承下来,凝结在语言文字中,有许多东西与传统文化血脉相连,我们的语文教学不仅仅是教给学生一些方块汉字,而是透过这些方块汉字,来学习民族的智慧,从根本上提高学生的语文素养。
怎么才算是具有了语文素养,语文素养又表现在哪些方面?笔者认为语文素养的最主要的一个方面就是学生的文化素养。这种文化素养就是在语文学习的过程中逐渐形成的。现代里面有传统,我们不必拘泥于从古文中学习传统文化,我们的语文教学浮在水面,不能深入下去;语文教学效率很低,学生的语文素养不高,其中主要的原因就是我们没有从文化这个角度来施教,没有能深挖隐藏在语言文字背后的文化信息,浮光掠影,浅尝辄止,导致学生对语言文字的理解不深不透。我国古人根本没有人文性之说,但是,却是在人文性这个层面上来学习语文的。修身,治家、平天下是读书的三个基本的准则,而这三个准则里面又将修身作为最基本的读书准则。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这也是读书人所信奉的做人的准则,我们一般人在看人的时候总是将读过书的人和没有读过书的人区别开来,如果一个读书人言语粗俗,行动不雅,就会引来别人的耻笑,“还读过书的人呢”,意思是读过书的人自然要思想境界高人一筹的。可见,读书的功用之一就是修身,只有修好身,才能去平天下,去治国。
纵观儒家文化贯穿的一条主线,那就是人文修养。孔子所谓的君子与小人的区分,孟子的养浩然之气,屈原的刚正不阿、坚持真理,以及范仲淹的先天下之忧而忧,后天下之乐而乐等无一不是这样。文化不是别的,说穿了就是一种做人的精神气质。梅兰竹菊之所以备受中国人的推崇,最主要的原因就是它符合国人做人的原则。所谓的语文的人文性其实就是用语文课文中的人文精神去涵养学生的心灵,丰富学生的内心世界,因此人文性不是教学的内容,而是养的。时下许多教师对人文性的片面理解,导致他们在施教的时候总是离开语言性空谈人文性,结果丢失了语文最基本的东西,语文课上得不伦不类。学生鲜有收获,教师也是无所适从。因此,文化语文并不是将语文课上成文化课,而是要挖掘语文课程中的文化资源,提升语文课程的文化品位,拓宽学生的知识面。可以说文化语文为语文教学打开了另一个天地,是学生认识世界,认识自己的民族的一扇窗口。
自然语文也是语文味的一个重要方面。许多人在谈论语文味,但是他们不知道这语文味不仅仅是语言的,情感的,审美的,而且也是文化的。一个语文教师就是一个很好的导游,他引领着学生在进行一场美妙的精神旅行。教师需要介绍背景,学生自己放眼观看,用心感受。历史,现实,社会,人生,化作学生的认识,学生就是在这样的学习中感受着语言的美,体验着情感的美、生活的美。传统文化不仅仅包含在传统经典之中,而且在现实之中,在我们活的语言文字之中,在我们的行为处事之中,及思维习惯之中。作家无论用什么文字写文章,写出什么样的文章,都会或多或少在他的文章中体现出自己本民族文化的东西,我们学生在文本的学习过程中,也总会有意或者无意地用自己本民族特有的文化心理来审视作家的文章。接受美学所谓的期待视野,其中就有一种文化审美的期待。因此对语文教学来说,传统文化是我们绕不过去的一道湾。重视传统文化,对提升学生的文化素养,增加课程的品味具有重要作用。我们不仅仅通过传统的经典学习来学习传统文化,更主要的是我们在语文教学中要牢牢把握住民族文化的根,在一个更为广阔的视域范围内警醒语文教学,让学生在得到语言和文字滋养的同时,也能得到自己优秀传统文化的滋养。
二、自然语文倡导传承文化
自然语文的文化观认为,在语文教学中更要传承我国优秀的传统文化!
众所周知,社会的发展、进步决不能离开优秀的文化传统,一个民族的延续,最重要的民族精神的延续,民族文化的延续。从本质的意义上讲,没有自己的传统文化或者放弃自己传统文化的民族不是真正意义上的独立于世界民族之林的民族,而是一个被灭绝的民族。因为生理上的存在而不具有区别于其他民族的精神标识的人群,是不能称之为民族的。从这个意义上讲,民族传统文化的传承、延续对于民族的生存和发展具有十分重要的意义。
黑格尔曾说过,人之所以为人,就在于人能脱离直接性和本能性,这“脱离”需要教化,教化的本质就是使个体的人提升为社会的人。人类精神的提升离不开教育活动,人类通过教育把社会文化很好地传承下去。教育包括很多种,其中学校的教育是极其重要的一种,学校教育的目的在于夯实做人的“根本”。这样的“根本”包括高尚的情操、良好的涵养、坚强的意志、和丰厚的人文底蕴。有了这样的“根本”,无论经受怎样的磨难,无论经受怎样的风浪,都能昂首挺胸地走出来。我们教书育人,就是要造就具有这样“根本”的公民,就是在铸造中华的未来,学校的教育主要靠语文这块阵地(其他学科也能或多或少起点作用),我们的语文教学,应该自觉担负起传承我国传统文化的任务。语文是直接与传统文化打交道的学科,语文是民族文化精神的重要载体。语文教学是对广大青少年学生进行传统文化教育的重要渠道;语文教学承担育人的任务,它要培养人的修养,它要为社会造就有用之才;语文教学要以传承中华民族的传统文化为己任,在学生人格塑造、思想启蒙、人生导向、精神修养方面都要有所作为,只有这样语文课才会教得充实,教得有深度,才能更好地履行育人的神圣使命,同时语文学科也会有蓬勃的生命力,每一个语文教师都应该对此有清醒的认识。原全国中学语文教学研究会会长、著名学者刘国正认为:“中国语文教育与传统文化如胶似漆,密不可分。”《语文课程标准》也强调了语文学科在弘扬民族优秀文化,提高国民素质方面的作用,提出语文学科要培养学生热爱中华民族优秀文化的感情。传承传统文化,对于当下的语文教学具有十分重要的意义,也是每一个语文教师不能回避也无法回避的问题。我们要认识到语文教学肩负着传承中华民族的传统文化的历史使命,我们必须给学生深厚的人文底蕴,培养学生的民族情结,为中华民族的发展造就有用的人才。
语文教学中又该如何传承传统文化呢?自然语文的文化观认为,“生活的语文”强调利用生活化的素材帮助学生加深对课文内容的理解和领悟,让封闭的课堂变开放,让苍白的书本知识变鲜活。“课文的语文”强调给予学生语文能力的模型,确立语文学习的规范,为语文学习从课内引向课外、从语文学得走向语文习得乃至更广泛意义的语文实践和语文生活打下基础。“文学的语文”强调发现语言文字的秩序与美感,提升学生语言修养和文学素养。“文化的语文”则将语文学习放置在更为深刻的文化背景之下,促进学生精神视野的开阔和灵魂境界的充盈,使语文学习成为潜移默化的育人活动。而考试评价的创新与尝试无疑是撬动教学变革最有力的杠杆。自然语文的文化观以“课文语文”为核心,为的是引入生活化的语文素材,融入文学语文的指导,引领学生迈向文化语文,使生活语文、课文语文、文学语文、文化语文在语文课堂教学中有机整合,互相策应,使语文教学既实又活,在应对考试的功利性与享受语文的艺术性之间实现对接。它明确了语文“精”“心”之寄属,给予老师们语文腾飞的羽翼,也划出了教师变革教学的空中航线。
1、充分利用教材中的现有的教育资源,有的放矢地进行教育。事实上,我们的语文教材中已经有不少承载传统文化的篇章。比如古体诗词、古代散文、小说等等。这些篇目既体现了中华民族五千年文明史上辉煌的文化成就,也传递着优秀的传统文化的精神内涵。是我们对青少年学生进行传统文化教育的第一手资料。语文教师要充分挖掘课文中所包含的传统文化的内涵,用民族优秀文化的精髓来启发学生、影响学生,使他们懂得生命的意义和价值,激发他们的爱国热情和对悠久历史文化传统的热爱,以及对杰出历史人物的爱戴和崇敬,使他们受到传统文化的陶冶。我们可利用课上3-5分钟,带着学生积累成语和名言警句,为学生打下传统文化的底本。
2、利用阅读课及课外时间,读经典。课堂教学时间毕竟是有限的,现代语文教学承担的任务也是十分繁重的。对传统文化的教育不可能都放在课堂上来完成。因此,必须利用阅读课及课外活动时间来读经典。唯有阅读本民族的经典,我们才有可能记住自己的血脉,守住自己的精神家园,经典是我们灵魂的依托。例如《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《离骚》、《左传》、《史记》、唐诗宋词、四大名著等等,都是中华民族传统文化的精髓。可以说,每一个炎黄子孙血管里流淌的精神血液都可以在这些经典里找到注释,阅读经典就是在滋养我们的精神:读《论语》,孔子深厚的济世情怀洞开着我们偏狭的心灵视窗;读《庄子》,庄子独立不羁的人格跃然纸上;读《孟子》,我们在那咄咄逼人的言辞里,体味“民本”思想的精髓。中国古代文化典籍中蕴藏着丰富的人生哲理和人们行为处事的道德标准,我们应该用传统文化中的精髓来熏陶现在的青年一代。在经典离我们越来越远的今天,在我们感到浮躁的今天,回归经典阅读尤其迫切与重要。无论我们走到哪里,只要有机会,都不要忘了对经典尽可能的亲近;唯有如此,我们的民族才可能不失去自己的文化根基,中国传统文化的精神才能根植于下一代的心中。
3、采取多种形式,开展丰富多彩的语文活动。比如举办各类以传播传统优秀文化为目的的讲座、古典诗词朗诵会,举办有关传统文化知识竞赛,如默写古诗文等,观看表现优秀历史人物事迹的影视作品并开展讨论,组织学生参观历史人物纪念馆或者重要历史文化遗迹等等。这样,不仅可以扩大学生的视野,而且增长了历史文化知识,加深对传统文化的了解,激发学生学习传统文化的兴趣。目前,语文教学中进行传统文化教育的工作,还做的不够,还有许多工作要做,方法和途径也需进一步探讨,作为一名有责任感的语文老师,有义务竭尽全力去帮助学生找寻文化之根。我相信,在全体老师的努力之下,传统文化教育就可以而且也应该深入的开展起来,并将取得良好的教育效益。
二、自然语文提倡享受语文
自然语文的文化观认为,学习应从小抓起,童年的孩子天真烂漫、活泼可爱,然而现在的教学方式更多的是限制了他们的热情;严厉的教育方式、繁重的作业让他们落荒而逃;厌学、怕学现象比较严重,怎样在教学中掌握主动,充分调动同学们学习的积极性显得尤为重要,笔者认为应该从孩子们本身学习兴趣的培养、课堂教学过程、课后生活体验三方面做起。因此,笔者谈谈个人在教学中总结的一点经验。
1、培养语文学习兴趣,主动学习,享受学习。兴趣是推动学生求知的强大内在动力,是学生入门的先导,特别是小学生,对语文是喜欢,还是厌倦,直接影响学生知识的掌握和语言能力的发展。因此,在教学过程中,教师除了用鼓励、表扬的方式去激励学生,用期待的目光、信任的语言去引导学生外,更要注意用生动活泼、丰富多样的教学方法和肢体语言去吸引学生,利用直观教具,利用知识本身的魅力,抓住学生的好奇心理,激发他们对知识的渴求,引导学生主动、积极地获取知识 ,掌握正确的学习方法,养成良好的学习习惯。有人说,能把工作当成享受的人是幸福的。我要说,让学习语文的学生享受语文,那这样的学生也一定是幸福的。让学生享受语文,就是让学生享受语文中语言的优美;享受语文中参与的乐趣;享受语文中习作的快乐。让学生感受到:学习语文本身就是愉快的精神旅游,不仅可以使人智慧,而且可以使人享受温馨。所以,从教九年来,我总是时时处处在我的语文教学中力求让学生尽情地享受语文。苏霍姆林斯基说“所有智力方面的工作都要依赖兴趣”如果一个人对认识的事物缺乏浓厚的兴趣,那他的智力的培养和发展就只能是一句空话。因此兴趣的培养对于学生和语文教学更具有重要的意义。正是因为长期以来,学生对语文学科缺少兴趣,才导致了“谈文色变”的现象。因此,作为语文教师首先要培养学生的学习兴趣。语文教学中激趣的方法很多,如:导入新课激趣;合作交流学习激趣;课堂讨论激趣;组织演讲激趣等等。其次要发扬教学民主的精神,不“唯书”、“唯师”。鼓励学生勇于提出问题,勇于发表自己的看法。学生上课回答问题,只要诱导他们思考:苏轼的观点有没有值得推敲的地方?事情“目见耳闻”就能“断其有无”吗?怎么样才能获得正确的结论?按照这样的思路一步步认真分析,学生就既从苏轼的观点中得到了有益的启示,又看到了苏轼观点的不足。如果能够经常进行这样的训练,就能不断提高学生向思维的纵深和多向发展的能力。误区四:思维是非标准迷失创造性思维的最大特点和最高价值就在于不受任何传统思维和习惯思维模式的束缚,敢于想人之所未想,从而开拓广阔的思维空间,有所发现,有所创造。然而,从某种意义上说,突破是相对的。失去规范,甚至丢失最起码的是非准则,必然会陷入思维的误区,混乱.的思维必然产生荒谬的结果。这既是思维的方法问题,也是思维品质的问题。教学实际中,学生思维是非标准迷失的现象是经常会遇到的。比如,在阅读分析小说《祝福》一文时,对“到底是谁害死了祥林嫂”这个问题同学们展开了热烈讨论,有的同学竟然认为是祥林嫂自己害死了自己。这样的观点似乎有些“新意”,但无论从对作品的理解还是从思想方法的角度来看,都是无法站住脚跟的。这除了思维方法本身的问题外,实际上是一种思维是非标准的迷失。导致此类问题的产生或许有很多原因,但思维无原则地求新求异是很重要的原因之一。
由于学生正处于人生观、价值观、世界观的形成期,所以是非标准一时难以把握。教师要求学生的思维既要具有创造性,又不能出现是非问题,显然是苛刻的作为语文老师,一方面应该以宽容的态度接受学生思维是非标准迷失的事实,另一方面更应该从思维的正确方法、思维的基本准则的角度及时加以引导,引导他们“求真”“求善”“求美”,追求思维的最高价值。让他们懂得即使是求异思维、逆向思维也不应该违背思维的一些基本准则的道理。创造性思维能力的培养非一日之功,不可能一蹴而就,正因为这样,我们语文教师在教学的实践中会不可避免地遭遇学生创造性思维的各种误区,因而语文教师更有责任及时引导学生走出误区。能自圆其说,决不中间打断。再次要人人能参与学习。有位教育家说得好,“如果学生亲自去研究和发现了某种东西,亲自去把握具体的事实和现象,那么这种驾驭知识的情感就会更加强烈。”为此在语文课堂中要调动学生参与教学的积极性。幼师职校生,由于学习成绩较差,在初中时常常是被老师遗忘的,勿视的群体,学习问题轮不到她们来回答,因此教师必须放开学生的手脚,给她们以自信,让她们人人都能参与到学习中来。在这里还要特别注意的是要保护学生的自尊,把激励的话语送给每位学生,让她们多品尝一些成功的喜悦,享受到被关注和信任的幸福,增加学习的自信心和积极性
2、读思结合,提高感悟能力。语言文字的训练既要与思想品德教育相结合,又要与思维能力训练相统一。在语言文字训练这个载体上,通过读思结合,提高学生的语文素养,在发展儿童言语能力的同时,不断丰富学生的思想情感,陶冶学生的道德情操,提高学生的审美情趣,拓展学生的思维深度。语文教学,读要重“情”。这里的“情”字包括情感、情趣、情操。培养学生丰富的思想情感、高尚的道德情操和健康的审美情趣,是语文教学的重要内容。“情”是语文的灵魂。叶圣陶先生说:“读者若不能透彻地了解语言文字的意义和情味,那就只看见徒有迹象的死板的符号,怎么能接近作者的旨趣呢?” 语言文字的“情味”,不是贴在作品表面的标签,而是蕴含在作品之中的。展示课上教师们注重了情感因素的激发,努力挖掘语言的情感因素,从“情”入手,做到字不离词,词不离句,句不离篇,篇不离情。有目的、有意识地把作者之情、教师之情、学生之情,水乳交融地贯穿于整个语文教学之中,让学生忘情其中。教师要充分利用情感教育的文化,以“亲其师、信其道”为座右铭,力求师生情感相融。从而促使学生自我学习向更高水平发展。陶行知先生说:“只有民主才能解放最大多数人的创造力,而且使最大多数人之创造力发挥到最高峰”。构筑平等对话的平台就要尊重每个学生。“差生”之所以提惧学习,是他们进行着“失败——缺少兴趣——更大失败——厌恶”的恶性循环,失败使他们感到无能、无力、无望。因此,教师要尊重每一个学生,保护每一个学生的独创精神,只要是学生切身体验,教师都要给予充分的肯定。《语文课程标准》明确指出:“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”因此,建立平等和谐的学习环境,形成良好的师生关系,是提高语文课堂教学质量的基础。刚入学的新生来到陌生的环境,有时会显得有些局促不安。这就要求教师放下自己平时“引以为豪”的严肃和庄重,面带微笑走近学生,教师一句平常的“你好”或一个友好的示意,便可以拉近自己和学生的距离,让他们觉得你不仅是老师,更是朋友。为此要建立民主型的师生关系,改变原有的师生之间“施教”与“受教”的关系,尊重和关心每个学生,承认个性上的差异,努力打造个宽松和谐的学习环境,给人个轻松愉快的学习心境。学生在轻松的心境下学习,才能进发出思维的火花,才能主动参与教学活动,自觉承担学习任务,主动性、自觉性才能得到充分的发挥和提高。语文教学,读要会“思”。“好学深思,心知其意。”“学而不思则罔。”这都是强调思的重要性。“思”是语文教学的第一需要。学生也只有爱思,善思,深思,才可能真正尝到学习语文的甘甜,真正进入学习的角色。教师要教给学生基本的思维原则和主要的思维方法,培养学生良好的思维品质。教师在教学过程中,尊重每个学生的个性,让学生学会思考。每一课内容中,要千方百计开启学生思维的门扉,联想,想象,分析,综合,一个个发人深省的问题,激活学生思维的火花,“如果你是作者笔下的一个人物,你会想起什么?从哪些地方可看出自己的想法符合文中的思想呢?还有没有其他的想法呢?”对有创意的见解与心得倍加爱护,并适时地将这些智慧的火花在全班点燃,使大家分享学习的欢乐。
3、体验生活之甘甜,让学生在生活中锻炼。孩子从小要多动手,只会读、想是不够的,要培养他们多读多练多写的好习惯。这里我谈谈关于写作方面的一点看法。小学语文中无论是低年级的写句,中年级的写片段,还是高年级的作文,都是学生运用语言进行书面表达的实践。其中的难度和教学中的各种辛酸就不言而喻了。在习作教学中我不但让学生养成留心观察周围事物的习惯,有意识地丰富自己的见闻,珍视个人的独特感受,积累习作素材。让他们写纪实作文和想象作文,学写读书笔记和常见应用文。让他们能根据表达需要,使用常用的标点符号。让他们修改自己的习作,并主动与他人交换修改,做到语句通顺行款正确,书写规范、整洁。还努力使学生轻松表达,快乐作文。我带领学生走进大自然,走进村子,在这个大课堂里学习课本里没有的东西。春天,带学生去游越溪河畔看“依依杨柳青青草”,来一场咏春诗词朗诵会;夏天让学生去池塘边观“接天莲叶无穷碧”,品万物郁郁葱葱的勃发;秋天,让学生野外去“望天上云卷云舒”,漫步万顷良田千层浪的田间,感受农民伯伯丰收的喜悦;冬天让学生登上山巅,去“看红装素裹,分外妖娆”的壮丽山河?让学生用眼去寻找美,用心去发现美,去体验“让我们荡起双桨”的感觉,去品味“霜叶红于二月花”的情景,去享受“两个黄鹂鸣翠柳”的惬意。这样,不但实现了课本与生活的对话,而且使语文学习充满生活与生命的气息,孩子们的笔下就会有蓝天、白云、绿树、红花,就会有快乐的童年,有多姿多彩的世界,写出来的作文自然也就有血有肉,丰富多彩了。我还常常让学生将自己的习作读给别人听,与他人分享习作的快乐,交流作文的方法和感受。让成功者增强信心,让欣赏者产生兴趣,让不甘落后者奋起直追。
自然语文的文化观认为,人既是自然的一部分,是自然人,又是文化的产物,是文化人。文化既是人们创造的,也是为人们而创造的;人是文化创造者,也是文化创造的结果。这就决定了人总是在灵与肉的纠缠之中走向自我完善,在灵与肉、本能与后天要求的矛盾中成为人。人只要存活于一定的文化环境中,便要经历文化化的过程。这也就可以解释为什么每个人都是独特的、奇妙的,因为每个人都有自己的文化世界。自然语文的学校教育,让当下的孩子找到自我生命的尊严与作为儿童存在的幸福感。自然语文好的学校教育,一定是当下就能感觉到好的教育,也就是个体能从中获得美好事物体验的教育。好的学校教育意味着唤起美好事物的欲求于当下,好的事物在当下,在此时此地,向着个体涌现,使得个体成为向着好的事物开启的存在,成为欲求着美好事物的存在。好的学校教育,让当下的孩子找到自我生命的尊严与作为儿童存在的幸福感。好的学校教育不仅直接影响着当下,确切地说,还直接构建着个体当下的美好生存,同时作为结果指向未来,指向个体完整人格的生成。换言之,好的学校教育总是意味着个体越来越多地欲求美好事物,引领着个体积极向上的人生。
在自然语文的教学过程中,人是教育的中心,是文化和历史的中心,人、文化、历史、教育几者是不可分割的。教育是培育个体人格精神的文化活动,目的在于唤醒个体的意识,使其具有自动追求理想价值的意识,并有所创造增加文化的新成分,使其具有独立人格精神的完善与丰富。也就是说,创造文化是手段,完善个体人格,唤醒、丰富个体精神生命,实现人生完满是目的。自然语文教育作为文化的过程,它摄取文化的价值,使之内化为个体生命之中的人格精神。教育并不是专指学到某一方面的知识,而是将社会文化的客观价值移植于人格内部,唤起个人的价值意识,也就是雅斯贝尔斯所说的“教育不是知识的堆积,而是灵魂的唤醒。”自然语文的教育体验、陶冶多维的价值,使人成为在不同的境遇中获得不同价值体验的人。这些体验包括:理论价值中的真,审美价值中的善,社会交往中的爱,权力运作中的力,宗教价值中的圣,经济价值中的利……也就是让人能体验到美、悲、喜、崇高、真实、博大等等,全方位的体验生活,感悟生活。但应该注意,自然语文的教育绝非单纯的文化传递,教育之为教育,正在于它对人格心灵的唤醒,这是教育的核心所在。教育目的不是传递已有的东西,而在于内在创造性的唤醒,提高个体存活品质。
自然语文让学生和老师让学生享受语文,就应为学生们提供一个民主、和谐、温馨的人文环境,倾注更多的人文关怀,激发起孩子们的情感渴望,点燃孩子们的心灵火花,让语文成为孩子们成长的心灵鸡汤,让孩子们在学习语文的过程中体验到学习的乐趣,并期待着终身学习所带来的快乐。一句话,让师学生真正感受到学习语文是一种享受!

武宏钧:安徽省特级教师、中学高级教师,徽派语文领军人物,阜阳师范学院客座教授,享受国务院特殊津贴的语文教学专家,改革开放30年基础教育影响力人物(30人之一),纪念建国60周年全国教育改革创新先锋教师(10人之一),全国百佳语文教师,全国中华传统文化教育百佳教师,江淮名师,安徽好人,《小学创新习作实验教材》主编,《小学写作课本》主编。他曾经在北京、上海、深圳、江苏、陕西、哈尔滨、武汉等国内多省市城乡执教国学公开课、习作教学公开课、语文学术讲座等180多场,场场取得成功。他已经在《中国教育报》《小学语文教学》《语文教学通讯》《小学语文教师》等各类报刊发表教学文章450余篇。编著并公开出版《武宏钧小学基础习作法丛书》《幸福课堂的理论与实践》《自然语文课堂理论与实践》《和雅课堂理论与实践》《兴趣课堂理论与实践》《幸福课堂的36个创意》《基础作文教学的理论与实践》《武宏钧基础作文法丛书》《幸福教师成功之道》《语文教师的智慧方程式》《徽派语文研究》《徽派语文的阜阳智慧》《武宏钧教写作》等教育理论著作和教学用书276本。电子邮箱:fyswhj@126.com 联系电话:13965565855地址:安徽省阜阳市向阳路296号 铁路学校 邮编:236059

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